Blog de la materia Educación, cultura y medios de comunicación del Tramo de Formación Pedagógica del ISFD N°34
sábado, 10 de noviembre de 2012
(HIPER-)TEXTO DE BITACÓRA
La cultura mediática tiene la capacidad modeladora que se extiende a todas las formas de la vida social a través de las prácticas, saberes y representaciones sociales. Lo que se pone en cuestionamiento es si el uso de los medios y las nuevas tecnologías tienen una dimensión educativa en contraposición al sistema "formal" de la escuela como una institución jerarquizada y organizada.
Los medios a su vez condicionan las necesidades de existencia y reproducción al decir de Bourdieu, lo que es importante observar es como condiciona a los jóvenes y darle un sentido positivo.Luego vimos como los discursos que circulan en los medios son apropiados por los jóvenes de diferentes maneras donde se da la diferenciación social, habitus en cuanto a distinción simbólica.
Resulta interesante revisar el rol docente analizando los ejes clásicos de la escolarización: disciplinamiento de los sujetos, el centramiento en la lógica escritural y educabilidad.
Con respecto a la percepción de los jóvenes como sujetos violentos, delincuentes y desviados según el planteamiento de Foucault constituye la "criminalización de la juventud".
La connotación negativa de los jóvenes se reproduce en algunas ocasiones en la escuela y es necesario desmitificar este prejuicio a través de prácticas educativas innovadoras. Estos jóvenes a su vez son producto de la precariedad sociocultural del modelo neoliberal y es necesario pensar un nuevo régimen de educabilidad.
Hace una semana, aproximadamente, vi la película completa. Como dije a partir de comentarios, y de los avances de la película, parecería un disparador para abrir un debate acerca de el estado de la educación.
Luego de ver las mas de 2 horas de película, tuve la impresión de que me habían vendido un buzón, un poco caro, y los beneficiarios no serían los pibes que nos cruzamos día a día en las escuelas, recreos y calle; sino, mas bien, un grupo de ONG´s del estilo "Greenpeace".
Inicia con una cita de la Tesis XI, pero como todo proyecto posmoderno, se queda a mitad de camino, o peor aún, se convierte en un proyecto pragmático que nada tiene que ver con las "Tesis sobre Feuerbach" que Marx escribiera en 1845 y Engels publicara en 1888.
El rol de
los medios masivos de comunicación en la formación del sujeto es un tema de
actualidad que genera resonancias en cada rincón del planeta. Nuestro psiquismo
está atravesado por todos los fenómenos sociales e históricos que actúan en el
proceso de socialización. Los niños y jóvenes conviven con los medios de
comunicación y la tecnología desde que nacen, situación que se mantiene a lo
largo de toda su vida. Esta experienciapenetraen su subjetividad a
nivel inconsciente cotidianamente moldeando gustos intereses, elecciones, en
fin, formas de ver y relacionarse en el mundo.
Hoy
en día es ya casi imposible conseguir un
teléfono celular, que sólo funcione como teléfono. Hace un año y medio cambié
mi teléfono y el vendedor quedó perplejo por el hecho de que le pidiera un
teléfono que fuera sólo eso: un teléfono. Que no tuviera radio, mp3, bluetooh, cámara de
fotos, filmadora, que no sirva para navegar por Internet o mandar mails. Todo
indica que este fenómeno se incrementará ante el gran desarrollo y el avance tecnológico,
sosteniendo este culto a la información.
El sociólogo Wright Mills hace cincuenta años
planteaba “los medios masivos de comunicación le dicen al hombre de la masa
·quién es: es decir, le prestan una identidad;
·qué quiere ser: le dan aspiraciones; ·cómo lograrlo: le dan un técnica; ·cómo puede sentir qué es cuando incluso no lo es:
le ofrece un escape.”
Ahora, ¿qué
sucede cuando estos fenómenos están signados por esta aceleración,
impermanencia, transitoriedad? ¿Cómo se redefine lo cultural? ¿En qué lugar queda la escuela? Barberoplantea que hay que releer y reescribir la escuela: propone un sistema
educativo que haga un uso creativo y crítico de los medios audiovisuales y las tecnologías
informáticas transformando su propio modelo de comunicación. Esto implica pasar
de un modelo centrado en la secuencia lineal a otro descentrado y plural. “Pues sólo asumiendo la tecnicidad mediática
como dimensión estratégica de la cultura es que la escuela puede hoy interesar
a la juventud e interactuar con los campos de experiencia que se procesan esos
cambios: desterritorialización/ relocalización de identidades, reorganización de
saberes… Sólo haciéndose cargo de esas transformaciones la escuela podrá
interactuar con las nuevas formas de participación ciudadana que el nuevo
entorno comunicacional le abre hoy a la educación”
Aprendiendo juntos a ser docentes, empecemos por actualizar nuestro vocabulario:
La CULTURA, allá por los años de nuestra educación primaria, nos era explicada como una sola, ni comunal, de la calle, escolar o del mercado, ahora nos encontramos con nuevos modos de clasificacion que responden a una nueva complejidad del mundo actual. La cultura MEDIATICA opera desde dentro de la vida cotidiana mas allá del carácter de públicos o consumidores de los sujetos, extendiéndose a todas las formas de vida social. En nuestra época, los sentidos mediáticos no están afuera sino que se han hecho cultura y resignificado, hecho un espacio común. Huergo sostuvo que el aprendizaje que debemos sacar de ésta, nuestra época, es el proceso de restitución de lo público, es decir, la posibilidad de discutir y tensar la definición de lo común. http://isfd34.bue.infd.edu.ar/aula/programas.cgi?wAccion=verguia&wid_unidad=147&id_curso=104 A partir de ello, la reflexión promovida en el recorrido de la materia, nos propone pensar: ¿están aportando nuestras prácticas a la constitución horizontal y vertical del espacio público?¿De qué modo se nos facilitan nuevos recursos para intentarlo? ¿A qué nuevos sujetos destinamos nuestras prácticas?
Desde nuestro rol, la falta de comprensión de la cultura mediática actual, indisciplinada, no académica, nos pone en peligro de naturalizar las prácticas desde los objetivos de las pedagogías clásicas, condicionándonos a concebir de manera devaluativa a los sujetos estudiantes.
Tenti Fanfani en Culturas juveniles y cultura escolar; describe CUATRO PELIGROS A CONTROLAR a la hora de nuestra intervención como educadores: la Condescendencia entendida como la reproducción de las desigualdades sociales orientando la educación “pobre para pobres”; el Negativismo, sugiriéndonos intervenciones preventivas contra la peligrosidad social a la que se ven expuestos los jóvenes (violencia, drogas, etc.) como la “Criminalización de la juventud” incorregible de Foucault (Desbordes y conflictos entre cultura escolar y mediática) el Demagogismo adolescente, valorando lo popular juvenil sin desarrollar conocimientos mas complejos de la realidad del mundo adulto y el Facilismo, reproduciendo la pedagogía del zapping y el consumismo.Nos propone una escuela DE los adolescentes, desplegando una PEDAGOGIA DE LA PRESENCIAconstruyendo una relación recìproca y de apertura y sensibilidad a los intereses y modos de motivar y desarrollar experiencias significativas en los jóvenes, alejándose de los contenidos estrictamente escolares. Inicialmente reconociendo la dimensión educativa de los medios y de influencia sobre los sujetos como se concibe laESCUELA PARALELA (Huergo, Jorge, Kevin Morawicki y Carolina Irschick (2003). “La dimensión educativa de los espacios mediáticos”, La Plata-Puerto Rico, Centro de Comunicación/Educación-Revista Cocú.), en tanto la escuela tiende a ofrecer un saber de contenido formal mientras que el tipo de organización de los contenidos de los medios es fragmentada y atomizada, centrada en el entretenimiento.
Estos conceptos se hacen gráficos en el capitulo 2 "Bart obtiene una Z" http://www.simpsonizados.com/443-21x02-Bart-obtiene-una-Z.html donde (brevemente) la maestra Krabappel confisca los teléfonos celulares de todos los niños de la clase porque nadie le prestaba atención, éstos se ponen de acuerdo, planean su venganza y logran expulsarla de la escuela. Skinner contrata a un profesor suplente llamado Zachary Vaughn que emplea métodos modernos, adora los mensajes de texto, blogs, el uso de Twitter y Facebook. Este, cuestiona el sistema "de refuerzo positivo" para el aprendizaje a través de "felicitaciones de cavernario" –como le llama a caritas contentas escritas en papel- y propone reemplazarlas por un " :) "vía mensaje de texto al celular de los alumnos, lo cual representa un MODO INSTRUMENTAL DE USO DE LA NUEVA TECNOLOGÍA, al igual que cuando propone un Video para enseñarles los "múltiplos de 7" inscriptos en la remera; ante ello, la maestra (subsumida en el alcohol y la frustración al ser despedida, al ser incapaz de lograr con éxito su tarea, y posiblemente padeciendo BURNOUT) Krabappel le reconoce el incentivo y motivación que les representa a los jóvenes la implementación de estos métodos y cree que encuentra ante una ESCUELA DESPLAZADA POR LOS MEDIOS, que estos no podrían proveer ninguna enseñanza, cuando en contraste, Bart junto a sus compañeros se proponen “como hacerle entender que la vida es divertida” y más aun e inevitablemente, a través de los recursos tecnológicos: Cómo explicarle que la educación pueda ser “divertida” a través de ellos.
Entonces, si nos proponemos unaPEDAGOGIA DE LA EDUCACION (Gutierrez 1973) nos sentiremos protagonistas de una nueva escuela con capacidad transformadora, que tome en cuenta la diversidad, y facilite en los jóvenes la construcción de un proyecto de vida, con métodos que hasta ahora nos eran desconocidos, que no formaron parte de nuestra experiencia como “alumnos”, y para ello nos esfuerzan a ser creativos y capacitarnos, recurriendo por ejemplo al “buen uso” de las TIC en el aula. (30 actividades para utilizar las TIC en el aula, de Miguel Angel Prats www.infonomia.com )
¿Mayor libertad?
Citando los
últimos videos subidos por Sandra Buzio, se me viene a la cabeza lo que cita Barbero, Martín:
“En su
libro, Margaret Mead escribe: nuestro pensamiento nos ata todavía al pasado, al
mundo tal como existía en la época de nuestra infancia y juventud, nacidos y
criados antes de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no entiende
lo que ésta significa.”
La forma tradicional de leer, escribir, aprender, enseñar, etc., reconocen, hoy en día, una crisis del acostumbrado centramiento en el texto, quizás, debemos entenderlo como un desplazamiento hacia nuevas formas de leer y escribir el mundo.
Ahondamos
actualmente en un mundo del lenguaje de las imágenes, un lenguaje universal,
policlasistas y eterno, transparente en su significado.
Hablamos de la pedagogía de la tecnología, como
múltiples y diferentes modos de comunicación y de estructuras de imaginación.
Toda esta nueva cultura mediática genera nuevos modelos mentales y hay una
mayor concepción del mundo, y por ende,
mayores posibilidades para vivir, entonces me pregunto:
¿REPRESENTA MAYOR LIBERTAD?
Aquí cabe el
cuestionamiento que plantea Huergo en relación a los modelos mentales y de interpretación
de la sociedad tecnocultural que son producidos por los medios de comunicación
y las nuevas tecnologías:
“El problema es que, por lo general, ellos
tienden a producir formas de comprensión de la vida del mundo favorables a un
orden político-económico mundial (que es el que sostiene a la mayoría de los
medios y tecnologías) y que, en estos casos, responden a los intereses de los
grandes monopolios propietarios de las tecnologías mediáticas”
Me vuelvo a preguntar entonces:
¿HAY MAYOR LIBERTAD?
¿QUÈ DEBEMOS HACER?
VS.
DEBEMOS
MIRAR LA TECNOLOGÌA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACÓN AMIGABLEMENTE Y CON ACTITUD
CRÍTICA.
Cito nuevamente, a mi colega y amiga
Sandra, donde expresa:
“La información
que transportan los medios y las nuevas tecnologías, se presenta en cantidad y diversidad - pero
aún así fragmentada y atomizada- muchas veces responde a intereses de diversos
grupos de poder o status, por lo que debemos ayudar a los jóvenes (y a nosotros
mismos) a ser capaces de saber leer y descifrar lo oculto (y lo no tan oculto)
en los diferentes tipos de mensajes suscitados, por ejemplo, en la publicidad,
en la moda, en los programas televisivos, etc.”
Concluyo
pensando en que los medios y las nuevas tecnologías “contribuyen a mantener los
intereses de la estructura de dominación interna y externa”, tal como Huergo,
citando a Francisco Gutierrez, menciona que la capacidad de los nuevos equipamientos
culturales en cuanto a la producción de disposiciones subjetivas, también
articulan esa relación con el reforzamiento de la dominación.
Las nuevas tecnologías y los medios de comunicación impactan de tal modo que la escuela no puede quedarse al margen. Se trata de reconocer la dimensión educativa de la cultura mediática y comprender lo que Huergo, siguiendo a Peter McLaren, denomina "alfabetizaciones postmodernas".
Las tecnologías nos sirven para resolver asuntos cotidianos de una manera más fácil o más práctica y en algunos casos para optimizar algún recurso, como por ejemplo, el tiempo.
¿Son buenas o malas? Dependerá del uso que se les dé a las mismas y lo evaluará su creador o usuario.
Este debate fue abierto en varios blogs como los que siguen:
En relación a mi postura ya indiqué en el foro que rescato lo bueno, es decir, los beneficios que la tecnología y los medios de comunicación proporcionan. Esto no significa que no deba mantener una actitud crítica frente a su utilidad, usos y beneficios, como así también, en sus efectos sobre la subjetividad.
Una cuestión merecedora de crítica, es la exposición de los niños a información que refuerzan conductas violentas. Pero, no es la exposición a los medios, sino el efecto que produce la sociedad crecientemente violenta en las prácticas de los niños, reforzándose a través de los medios.
Hoy las tecnologías y los medios de comunicación atraviesan nuestras vidas en los más diversos ámbitos: en el trabajo, en la escuela, en nuestras casas. Estamos constantemente en la computadora e Internet, con el celular, mirando televisión, accediendo a redes sociales de todo tipo.
“(…) nuevos “modos de estar juntos” y unos nuevos dispositivos de percepción que se hallan mediados por la televisión, el computador… (Martín Barbero)”
Esta publicidad expresa mucho de lo comentado anteriormente:
El mundo actual es muy diferente al mundo de nuestros primeros años de vida. Fuimos testigos de un avance tecnológico sin precedentes y esto nos llevó, aunque muchas veces de mala gana, a tener que apropiarnos de esta cultura transformada y transformadora, cambiando nuestras prácticas cotidianas, para no quedar desanclados del mundo que nos rodea.
Pero los niños y adolescentes de hoy, han nacido en medio de este cambio turbulento, altamente mediático. Mientras yo aprendí a escribir mi nombre con lápiz y papel, mi hijo aprendió primero en una computadora.
Mientras mi mamá intentaba explicarme acerca de la reproducción sexual y yo tenía que imaginarme todo sin entender demasiado, a mi hijo le expliqué buscando videos educativos en You Tube.
Huergo dice: “(…) se produce una Alfabetización múltiple. Los medios y las nuevas tecnologías ponen en circulación y distribuyen nuevas formas de conocimiento a la manera de una pedagogía perpetua, que no puede ser recortada, organizada y controlada por la escuela. Se generan múltiples y diferentes modos de comunicación que, a su vez, suscitan múltiples y diferentes estructuraciones de la percepción, y esta coevolución produce múltiples y diferentes imaginarios, creencias, expectativas y acciones más o menos colectivos.”
Los medios y las nuevas tecnologías, posibilitan una mayor comprensión del mundo, nuevos modelos mentales, que nos permiten afrontar diferentes circunstancias y situaciones, cambiar nuestra perspectiva de cómo vemos las cosas.
Uno de los reclamos que se le plantea a la escuela es la dificultad que presenta para conectarse con la vida, pues suele mantenerse aislada de la realidad del mundo. Por lo tanto, debe dejar de implementar políticas educativas monopólicas reconociendo la existencia de la “Escuela paralela”, ya que no es la única que educa, transforma y forma conciencia. En todos los espacios y prácticas sociales se pueden observar prácticas educativas. Toda la cultura posee una dimensión educativa y formativa.
“Ni los padres constituyen el patrón-eje de las conductas, ni la escuela es el único lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura (Martín Barbero).”
Los medios se presentan, según la definición de Barbero, como un “des-ordenamiento cultural”, rompiendo con el orden de las secuencias que en forma de etapas/edades organizaban el escalonado proceso del aprendizaje ligado a la lectura y las jerarquías en que este se apoya. Deslocalizan los saberes, desplaza las fronteras entre razón e imaginación, saber e información, trabajo y juego. Los jóvenes y adolescente tienen nuevos modos de percibir el espacio y el tiempo, la velocidad y la lentitud, lo lejano y lo cercano. Es una experiencia cultural nueva, un sensorium nuevo: nuevos modos de percibir y de sentir, de oír y de ver. Como docentes, debemos hacer un uso creativo y crítico de los medios audiovisuales y las tecnologías informáticas, transformando nuestras prácticas, nuestras formas de comunicarnos con nuestros alumnos, buscando nuevas maneras de llegar a ellos.
La información que transportan los medios y las nuevas tecnologías, se presenta en cantidad y diversidad - pero aún así fragmentada y atomizada- muchas veces responde a intereses de diversos grupos de poder o status, por lo que debemos ayudar a los jóvenes (y a nosotros mismos) a ser capaces de saber leer y descifrar lo oculto (y lo no tan oculto) en los diferentes tipos de mensajes suscitados, por ejemplo, en la publicidad, en la moda, en los programas televisivos, etc.
Ahora, eso sí, evitemos actuar así:
SANDRA BUZIO Bibliografía:
Huergo, Jorge; Morawicki Kevin & Irschick, Carolina. (2003). “La dimensión educativa de los espacios mediáticos”, La Plata-Puerto Rico, Centro de Comunicación/Educación-Revista Cocú.
Huergo, Jorge (2001). “Desbordes y conflictos entre la cultura escolar y la cultura mediática”, en Revista Nómadas N°15, Bogotá, Universidad Central de Colombia.
Martín Barbero, Jesús. (2002). “Jóvenes: comunicación e identidad”, en Pensar Iberoamérica. Revista de Cultura N°0
Mientras pensaba en como encarar este nuevo y último posteo de mi parte, tuve la posibilidad de agarrar horas suplentes de una materia bastante particular "Comunicación, Cultura y Sociedad". Mas comunmente conocida como "Cu.Co." por su abreviatura. Pensé "¿Es un CUCO esta materia?" y al segundo me dije "¿Para quién?".
“El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.”
Paulo Freire
En la recreación de ideas, se encuentran inmersos el sistema educativo formal, la educación no formal, y la constante transformación de los medios de comunicación. Dónde se generan retos frente a estas nuevas formas de aprender, adoptándose nuevos lenguajes y saberes.
Los medios de comunicación han penetrado, transformado la cultura, y como menciona Jesús Barbero se transforman las identidades. Las que se caracterizan por ser más “precarias y flexibles”.
Las grandes distancias que se observan en la educación y la tecnología, interfieren e intervienen en la comunicación de la inmediatez en la que nos encontramos inmersos.
y desde este lugar ... nos toca ser parte de las revolturas culturales ( Jorge Huergo).
Frente a éstas cuestiones, sencillamente me surge una pregunta, dirigida a los adultos, docentes; inmersos en esta cultura, con "menor plasticidad neuronal" pero con mas herramientas para trabajar la crítica - ¿Nos animamos a ser parte?, ¿Queremos acompañar este proceso? ¿Estamos dispuestos?
Seguir poniendo la energía en la cosmética del entramado ... me parece que no acompaña la necesidad de poder ser parte de esto. Cuando hablamos de la escuela, muchas veces pareciera que nosotros no estamos dentro de ella, sino que observamos. No creo que deba ser así... me parece que en el Recrear. está la respuesta.
Mi historia educativa escolar, mi relación con la tecnología, mi experiencia es totalmente diferentes a la de los chicos que serán o son nuestros alumnos, contextos históricos sociales diferentes... pero el aprendizaje no deja de construirse, a pesar de las revolturas, cambios de subjetividades, ecosistemas ... somos "Sujetos de Aprendizaje" el significarlo nos mostrará la posibilidad de implementar nuevas formas de comunicación.
Y a considerar como lo expresó Paulo Freire que como docentes no debemos "Jamás subestimar o negar los saberes de la experiencia vivida", y saber acompañar en la búsqueda, crítica del aprender.
CULTURA MEDIÁTICA Y CULTURA ESCOLAR
Hola a tod@s! En este post me gustaría hacer un cierre de la Unidad Curricular, como pide Pablo Casal y para esto me voy a remitir a mis primeros posteos en la materia. Como publiqué en Abril y en el mes de Julio, el rol de los medios como productores de subjetividad en la sociedad, hoy atraviesa la cotidianeidad de todos y cada uno de nosotros, la cuestión es qué hacemos los docentes con esta nueva CULTURA MEDIÁTICA que nos atraviesa.
LA CULTURA MEDIÁTICA, concepto que se retoma en estos últimos módulos, son las formas de ver, de sentir y de actuar, agendas temáticas, modos de relacionarse y de resolver los conflictos, son los saberes y las representaciones sociales que tienen en la actualidad los medios masivos y las nuevas tecnologías. En cuanto transformadora de prácticas, saberes y representaciones sociales, la cultura mediática opera desde dentro de la vida cotidiana, dice Maria Mata en el texto de Huergo: “Recorremos espacios remotos y múltiples en tiempo real, vemos imágenes de muchos rincones del mundo casi sin movernos de un sillón, o desde la mesa de nuestra casa; ya no necesitamos mover nuestro cuerpo para estar con otros; y lo hacemos con tanta intensidad como antes recorríamos con nuestro cuerpo los espacios más cercanos y familiares.”
Ahora bien, esta cultura mediática está en conflicto con la CULTURA ESCOLAR . Según Huergo, la CULTURA ESCOLAR: “comprende un conjunto de prácticas, saberes y representaciones producidas y reproducidas a partir de la institución escolar. Pero también incluye las modalidades de comunicación y transmisión de saberes para poder actuar socialmente (más allá de la escuela) que operan de acuerdo con la “lógica” escolar.”
¿Como entonces pueden convivir ambas culturas? ¿Qué pasará con la escuela si da la espalda a esta nueva realidad comunicacional?
Considero, como plantea Barbero, que la sociedad reclama al sistema educativo que pueda formar ciudadano con visión de futuro, para los mapas profesionales y laborales que se avecinan. Abrir la escuela a la multiplicidad de escrituras, lenguajes y saberes, lo que significaría para el ciudadano aprender a leer o descifrar un noticiero tanto como leer un texto literario.Lograruna escuela en la que aprender a leer signifique aprender a distinguir, a discriminar, a valorar y escoger donde y cómo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las concepciones que tenemos de la política y de la familia, de la cultura y de la sexualidad. Se necesita una educación que logre el análisis y la crítica de lo que los medios imparten, lo cual implicaría hacer una revisión política de los medios, dejando de considerarlos ingenuos o bien impartidores de opinión pública.
El uso de los medios en lo escolar, y como planteara en el post anterior en Julio debe ser aprovechado al máximo y con fines pedagógicos de manera creativa, con humor como plantea pablo maltese Esto posee una importancia estratégica que consiste también en el uso crítico de los medios audiovisuales y tecnologías informáticas. Se necesita una escuela que transforme su praxis de comunicación, pasando de una secuencia lineal y unidireccional de la misma, a un modelos de comunicación descentrado y plural para que esta nueva escuela interese a los jóvenes. Como dice Barbero, sólo haciéndose cargo de esas transformaciones sociales, mediáticas y tecnológicas la escuela podrá interactuar con las nuevas formas de participación ciudadana que el nuevo entorno comunicacional le abre hoy a la educación.
saludos a tod@s, y gracias por leer el post! les dejo un video breve para repensar el trabajo en las escuelas:
Una de las ideas que me resultaron interesantes del
material leído, tiene que ver con la propuesta de Huergo. La idea de la mirada
“crítica” de lo medios también puede
partir de una perspectiva funcionalista, favoreciendo a producir un sujeto
“autonomizado en la lectura o recepción”. Principalmente se da cuando estas
estrategias educativas de recepción buscan recuperar el espacio perdido por la
hegemonía escolar, criticando el DESORDEN CULTURAL.
Esta mirada crítica responde al rechazo
a un nuevo SENSORIUM, nuevo modo de percibir, sentir, oir, ver.
Ser crítico no debería significar un rechazo a este nuevo sensorium, en particular cuando se
piensa que los medios o las tecnologías vienen a irrumpir en las tramas
sociales y en el espacio escolar aún más. La actitud crítica debería tender a
comprender las situaciones comunicativas desde una perspectiva actualizada de
los sujetos, interpelados por esas mediaciones tecnológicas.
Muchas veces los docentes piensan que la incorporación de las
tecnologías deforman las conductas, que son
negativas, pero deberíamos comprender la situación comunicativa, cuál es el uso
que los jóvenes le dan a la tecnología y la forma que incorporan las
mediaciones tecnológicas que van apareciendo en función de la nueva cultura
mediática.
Siguiendo al autor, plantea que estamos ante una CULTURA
MEDIATICA, en donde los medios de
comunicación y las nuevas tecnologías son centrales y tienen la capacidad de
moldear prácticas, saberes y representaciones sociales. Se presentan nuevos
espacios diferentes a los tradicionales que ocupábamos, estos nuevos ESPACIOS
MEDIATICOS son producidos por los medios y las tecnologías.
Los medios y
las tecnologías nos brindan diferentes maneras de ver y comprender el mundo.
Esta cultura, se diferencia de la cultura escolar, la
cual incluye formas de disciplinamiento y control de prácticas, saberes y
representaciones, aún fuera de la institución escolar.
Gutierrez sostiene que el nuevo entorno cultural y la comunicación, por
ejemplo a partir de las imágenes que, como lenguaje universal, permitirían
comunicarnos más allá de toda otra barrera.
“La civilización
moderna con sus medios técnicos de transporte, sus medios de comunicación, está
ofreciendo al hombre nuevos modos de intuir, sentir y pensar”.
En este sentido, como plantea Barbero, los cambios en los jóvenes marcan
una ruptura con la cultura anterior. Se modifican los patrones de socialización, ya no son sólo la escuela ni
los padres, ni el libro es el principal articulador de la cultura. Los jóvenes
adquieren otros saberes y lenguajes, distintos a los que puede llegar a tener
un maestro. Son diferentes formas de adaptarse a los entornos.
Entre las distintas visiones que se proponen de los
medios, comparto la Visión de los medios como “escuela
paralela”, que refiere a que la escuela no es la única que educa, sino que los
medios y la escuela participan de diferente manera en este proceso,
ofreciendo distinto tipo de saber a los sujetos: el de la escuela es lineal,
jerarquizado y organizado y el de los medios más entretenido, con contenidos
fragmentados.
Como docentes debemos considerar esta
nueva realidad y los cambios en la cultura. La forma de vincularse, sentir,
aprender y los intereses ya no son los mismos. Entender esto, que algo ha
cambiado, que ni la infancia ni la juventud son las mismas que hace años atrás,
requiere de un cambio en nosotros también. Chicos en
contacto con la computadora, los video juegos, intenet, que ya no ocupan
el lugar del no saber. Pero se ha pasado a dar lugar de privilegio a la
experiencia virtual y el saber informático.
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